火狐电竞

　　上周与诸君一道云游杭州飞来峰，相信诸君已经对这种艺术形式多有了解了，飞来峰虽美，但美不过今天要说的重庆大足石刻，现在就和小探君一同去看看吧！

　　相传“大足”这个名字的由来，是因为武则天把年号改为“大足”，寓意为“大足天下”，后来唐肃宗使用这个年号在巴蜀地区设置大足县，取“大丰大足”之意。

　　大足石刻造像是我国石窟艺术的优秀代表，在艺术史和宗教史上都有重要地位。石刻造像主要以佛教造像为主，于唐时开凿，盛于两宋，距今有一千多年的历史。主要分布于宝顶山、北山、南山、石门山、石篆山这“五山”之中。

　　大足最早的宗教石刻造像是唐高宗永徽和乾封年间（公元650年和655年）的宝山乡尖山子摩崖造像和宝山建廓村造像，距今已有1340多年。

　　在这近四百年时间里，石刻造像的凿刻几乎未间断过。不过历史上大足石刻最兴盛的时期，莫过于北山时期和宝顶山时期。

　　大足石刻的命运非常坎坷，据南山的宋代石碑记载，南宋末年，蒙军进攻四川，大足石刻造像遭受极度摧残，而且出现了人口迁移，官吏不作为的情况。这时宝顶造像被迫中止，到元代州县的制度被行省制所代替，石刻造像就从此衰落了。虽然明代初期曾经一度复兴，但是已经不复唐宋时的辉煌。

　　直到清代和民国时期都有零星造像，但是已不成气候。后世也有盗割事件发生，被盗割的佛像为北山多宝塔1号龛释迦牟尼像。

　　一拐进大佛湾，小探君就被依山而凿的大片造像惊住了！宝顶山造像以宋代为主，前后历时70多年，是南宋僧人赵智凤主持营建的“密宗”佛教的道场。宋代三教合流的趋势也影响到了当时的文化艺术，故而在这个时期，时人对于“美”的看法不同于前代，出现了不少风格各异的石窟造像。例如反映“来世”的地狱变相和六道轮回，和着重于“贪嗔痴念”的缚心猿锁六耗图。

　　你见过这么宏伟的鬼吗？六道轮回图说的是佛教“十二因缘、因果报应、转世轮回”内容。蓝面转轮王两手攀着一个大轮盘，轮盘分为四层，内层中心坐一修行者，心际飞出六道毫光，将轮盘分为六个部分。每道毫光上都有小圆圈，圆圈内端坐着佛或是菩萨，意为“万源发于心，一切由心造”。

　　六道轮回图规模之大、内容之独特。使其与大足其他造像相比显得更加特殊，在石刻艺术史上不能说是独一无二，也算得上是独树一帜了。

　　这一龛表现了九品往生的画面。与北山第245窟观无量寿佛经变相龛宏大的说法场面不同，宝顶山变相龛更为通俗易懂，色彩也更加明快。

　　画面上部是近乎圆雕的西方三圣，下部雕刻九个往生场景，并附有相应的题记，此外还在龛两端崖壁上各雕刻了八幅图，对应经典中的十六观。

　　西方三圣中的主尊阿弥陀佛，也就是无量寿佛，双手施弥陀定印，下方有四尊站立的菩萨，中间两尊菩萨手捧莲花灯，这是接引西方净土的象征物。菩萨周围有尊者像，或礼拜或持物，面容精致，栩栩如生。

　　看过无量寿佛之后您可别急着走，《观经变》和《地狱变》之间还有一幅颇有趣味的《缚心猿锁六耗图》。龛正中主像为一个卷发人，趺坐在莲台上，怀抱宁静躺卧的猿猴。

　　之所以怀抱猿猴，是因为猴子心性轻浮躁动，难捉难调，常舍一取一，所以在佛教中常以其比喻凡夫的妄心。又以“火狐电竞猿”来比喻人的心识，代表着众生的心识如猿猴般无法安止火狐电竞。《论语》中也有关于三猿猴“非礼勿视”、“非礼勿言”、“非礼勿听”的典火狐电竞故。

　　卷发人头顶上方横书“缚心猿锁六耗”六字。其左侧竖刻“弥勒化佛”四字，意指卷发人即为弥勒化身。其右侧还竖刻有“傅大士作”四字。在卷发人所坐的莲台下，刻六条绳索。其终端各缚犬、鸦、蛇、狐、鱼、马六种动物，并用文字标明各自相应代表的是眼、耳、鼻、舌、身火狐电竞、意，即所谓的“六耗”、“六窗”和“六根”。

　　宝顶山佛教造像不同于传统的佛教造像，造像的题材集中于某一个“故事”，大幅的“地狱变”、“六道轮回”造像比起宝相庄严的菩萨造像以及憨态可掬的弥勒，则颇有些反叛意味。

　　日本作家芥川龙之介曾写过一部名为《地狱变》的作品，用以思考艺术与人生之间的联系。

　　而宝顶山造像则将时人关于此类“奇怪”的幻想凿刻于石壁之上，一改宋代造像的柔美祥和之相，使其展现出多元化的风格和价值。

　　宝顶山上的造像是以宋朝为主，而大足另一处惊世之作北山造像大多是唐代的。虽然北山造像的开凿时间不算是最早的，但是这个时期算得上大足石刻中最兴盛的时期，这是由于唐末藩镇割据，川渝地区凭借地势成为众多节度使屯兵之地，也是文人的隐居之所。后来唐玄宗与唐僖宗南下避难，一些艺术家与能工巧匠也随之南迁，这就为大足石刻的发展提供了一片沃土。

　　北山造像的题材以观音最为突出，被誉为“中国观音造像的陈列馆”。北山的观音像之所以有代表性，是因为其观音造像风格由“神圣不可侵犯”的神相逐渐转向世俗化，观音像的姿态开始多变，不只局限于双手合十，结印等固定姿态。也是这个时候出现了地藏观音合龛。

　　北山石刻9号龛的千手观音，坐于金刚座上，头戴宝冠。胸前有璎珞装饰，帔帛从两端垂到座前。脚下踏着莲花，身体两侧浮雕出“千手”。

　　值得注意的是，在我们普遍认知中的的千手观音像各手姿比较单一，但大足造像中的千手观音手姿则出现了一些变化，有托法器、合十等多种姿势。

　　主尊左侧有一个虔诚的信徒，面向观音，双手托钵，正在接着从观音一掌中流出的甘露。这个信徒头部已经残毁，没有上衣，只着短裤，像是一个饿殍形象。

　　从观音双手所托化佛的头顶向龛两侧壁有一些祥云装饰，每朵云中基本上都有飞天刻像。

　　看到这个标题，你一定会觉得奇怪，在我们的普遍认知中，观音像都应该是慈悲庄严的，用“媚”字来形容简直是大不敬，实际上“媚”字在古代文献中的释义是“喜爱、美好”的意思。

　　古人认为观世音菩萨是救苦救难的渡厄者，自然会心生喜爱，加之晚唐以后观音造像的审美逐渐世俗化，这才多以秀美慈祥的女神形象出现。

　　北山佛湾125号龛中的媚态观音，又名数珠手观音。这尊观音赤足站在莲花台上面，身体微斜在石壁上，就像一位少女。头戴精美的花冠，目光却充满了慈祥善意，嘴角微微上翘，美而不淫。身着长裙，衣袂飘飘，含蓄却又不拘谨，动静相得益彰，仿佛是只有梦中才会见到的神女。

　　这位观音右手拿着念珠，左手搭在右手手腕上，神态安然自若，分明就是一位集慈祥，善良，大度和美好于一身的神女啊！

　　此尊观音造像身高不过三尺，体型娇小，背光仅一椭圆形，将整个身体笼罩于其中，虽然简单，但却将身体背光和谐地统一在了一起。

　　你见过这么唯美的观音“姐姐”吗？北山113号龛与133号龛又是另一种类型的观音了，此尊造像以环境命名，表现了观音坐于莲座之上观赏水中之月，所以叫做水月观音。

　　龛外的门楣和两侧门柱上都有水波状纹样，观音背后刻有月亮，充分显示出了水月观音的意境。

　　头戴华冠，上身着短衫下身着短裙石刻，长发飘飘垂于肩部，缨络装饰于胸前，裙带宛若迎风上下飘动。再加上安定，淡然的面部表情，让人既感觉美，又有神圣的观感。

　　从这两尊造像我们可以发现，观音像已经不仅仅局限在经典之中，而是越来越接近现实生活中的人，用世俗生活中的普遍形象来表现以前高高在上的神的形象，说明了晚期石窟艺术不拘泥于教义的程式化，将神的形象人性化，人神合一。

　　观音坐于莲花之上，一腿踏于莲朵之上，另一腿垂于水面，作戏水状；左手撑于莲花台之上，右手则轻轻捏起衣裙的一角，神情自然，颇具风韵。

　　除此之外，北山造像负有盛名的观音像还有很多，与前代不同的是，观音像越来越不像“神”，而是越来越像“人”，这表明了在这一时期中国雕刻艺术实际上是十分发达的，社会主流思想的转变也如实反映在了艺术创作上。

　　“国宝中的国宝”——千手观音，是大足石刻中最著名的石刻。此尊千手观音是有金身的，古朴慈祥，是比较典型的样式。

　　宝顶卧佛，是大足石刻最大的一尊造像，全长31米，在佛教教义中称作释迦涅盘圣迹图，宝顶山第11龛。释迦牟尼双眼微闭，卧于石壁之间，有各弟子陪伴在侧。

　　大佛湾内最大的洞窟造像群当属圆觉洞，在洞壁的两侧俨然整齐地排列着文殊、普贤、普眼等十二位觉行圆满的菩萨。在小探君游览的过程中，洞中的观音正好被一寸天光所笼罩，禅意满满。

　　观世音，听世情，人情薄，世情恶。在大足石刻开凿的那些动荡不安的年代里，战乱和饥饿没有磨灭工匠们的灵感，磐石与刻刀也不曾辜负了一尊尊或秀美或庄严的宝相。生老病死，爱别离、怨憎会、求不得、放不下……人生至苦，也总有雨过天晴的一天，且看看大足石刻中各宝相的面容，也有一瞬的安宁与平静。